映畵가 시작하기 전에 우리는
일제히 일어나 애국가를 경청한다
삼천리 화려강산의
을숙도에서 일정한 群을 이루며
갈대 숲을 이룩하는 흰 새떼들이
자기들끼리 끼룩거리면서
자기들끼리 낄낄대면서
일렬 이렬 삼렬 횡대로 자기들의 세상을
이 세상에서 떼어 메고
이 세상 밖 어디론가 날아간다
우리도 우리들끼리
낄낄대면서
깔쭉대면서
우리의 대열을 이루며
한 세상 떼어 메고
이 세상 밖 어디론가 날아갔으면
하는데 대한 사람 대한으로
길이 보전하세로
각각 자기 자리에 앉는다
주저 앉는다
"새들도 세상을
뜨는구나"는 황지우의 출세작이다. 지금은 사라졌지만 얼마 전까지만 해도
영화관에서는 애국가 연주와 대한 뉴스를 내보낸 뒤에 영화를 시작했다. 뉴스
매체가 적었던 시절이라서 대한 뉴스는 시민들에게 나름대로 새로운 소식을 전하는
역할을 단단히 해주었던 것도 사실이다. 애국가 연주도 마찬가지다. 일제 식민
통치와 동란을 체험한 국민들에게 애국가는 국가의 소중함을 일깨워 주고 단합된
힘으로 국가발전을 이룩하기 위해 다같이 노력해야 한다는 의식을 심어주었다.
그러나 오랜 시간이 지나면서 영화관의 애국가와 대한뉴스는 관습화되어 자율을
구속하는 시대에 뒤떨어진 풍습이 되어 버렸고 독재정권의 타율적인 강제로 생각되기까지
이르렀다.
아직도 군청이나 관공서에서 행사를 할 때 애국가를 제창하고
국민서약을 한 다음 행사에 들어가는 것을 생각하면 극장에서 애국가를 경청하던
시절이 그리 먼 것만은 아님을 새삼 느끼게 한다.
이 시에서 애국가는 청중들로
하여금 모두 기립하게 하고 또 앉게 만드는 구속력을 가진 보이지 않는 강제적인
힘으로 작용하고 있다. 애국가가 시작되는 순간 우리는 만사 제쳐놓고 일어나
근엄한 표정으로 국기와 국가에 대한 존경심을 나타내지 않으면 안된다는 강박관념을
가지게 된다. 그러지 않을 경우 국가와 국권을 대단치 않게 생각하는 비애국자로
판단될까 염려하게 된다. 우리는 그만큼 애국이라는 말에 끌려다닌 셈이고 애국이라는
이데올로기는 우리 사회를 지배하고 얽어매는 관념이 되었던 것이다. 실제로
국가 권력은 항상 국민들의 애국 이데올로기를 이용하여 독재정권을 유지하는
수단으로 삼곤했다. 시인은 애국가 화면에서 끼룩거리면서 날아가는 을숙도 철새들처럼
지상적인 구속을 벗어나 한세상 떠메고 자유롭게 세상 밖으로 떠나고 싶다고
말한다. 그러나 그러한 욕망은 다시 애국가의 마지막 구절 "대한 사람 대한으로
길이 보전하세"와 함께 제 자리에 주저앉게 만드는 현실의 아이러니를 보여준다.
자유에 대한 인간적인 욕구와 지상(사회)적인 구속 사이의 갈등을 보여주는 시이다.
이 시에서 애국가는 관중들을 일어서게 하고 자유에 대한 갈망을 포기하고
다시 제자리에 주저앉으라고 강요하는 정치 권력의 이데올로기로 사용되고 있다.
시인은 국민들의 자유에 대한 욕구를 애국 이데올로기를 이용하여 억압하는 유신정권
시대 정치 현실에 대한 비판을 보여주고 있다.