나는 禪師의 說法을 드럿슴니다

선사의설법, 명상

나는 禪師의 說法을 드럿슴니다
<너는 사랑의쇠사실에 묵겨서 苦痛을 밧지말고 사랑의 줄끊어라 그러면 너의마음이 질거우리라>고 禪師는 큰소리로 말하얏슴니다

그禪師는 어지간히 어리석슴니다
사랑의 줄에 묵기운것이 압흐기는 압흐지만 사랑의줄을　끊으면 죽는 것보다도 더압흔줄을 모르는말임니다
사랑의束縛은 단단히 얼거매는것이 푸러주는것임니다
그럼으로 大解脫은 束縛에서 엇는것임니다
님이어 나를얽은 님의사랑의줄이 약할가버서 나의 님을사랑하는줄을 곱드렷슴니다
<禪師의 說法>

공즉시색의 논리로 사랑으로 고통받는 사람에 대한 선사의 설법을 부정하고 있는 시이다. 선사는 사랑의 쇠사슬에 묶여 고통받지 말고 그 쇠사슬을 끊어버리라고 말한다. 사랑의 쇠사슬은 색에 대한 집착에 의한 것이기 때문에 그것을 끊어버리면 해탈을 얻을 수 있다는 논리를 설파하고 있는 것이다.
그러나 한용운은 "그선사는어지간히어리석슴니다"라고 말함으로써 선사의 설법을 부정하고 있다. 그것은 사랑의 줄을 끊어버리는 것이 또다른 집착에 불과하기 때문이라는 이유에서 이다. 즉 사랑의 줄에 얽매이는 것은 색에 대한 집착이지만 그것을 끊어버리는 것은 해탈이 아니라 공에 대한 또다른 집착을 낳는 것이고 따라서 죽는 것보다 더 아프다고 말하는 것이다. 사랑의 속박은 단단히 얼거매는 것이 푸러주는 것이고 대해탈은 속박에서 얻는 것이라는 역설적인 논리를 통해 한용운은 공즉시색의 깨달음을 이야기하고 있다. 진정한 깨달음은 육체와 현실을 부정하고 억지로 욕구를 끊어버림으로써 가능한 것이 아니라 색이 전부가 아니라는 깨달음으로부터 나와야하는 것이기 때문이다.
표면적으로 이 시는 인간의 사랑의 욕구에 대한 내용을 다루고 있다. 그러나 한용운 시집의 액자적 구성을 고려할 때 이 시 역시 사랑의 문제를 통해 국권의 문제를 이야기하는 것으로 볼 수 있다. 공에 집착할 때 인간의 육체적 측면은 부정된다. 마찬가지로 국권의 있고 없음에 매달릴 필요가 없다. 그러나그 것은 국권의 상실로 인한 유심론적 국가허무주의를 낳을 뿐이며 국권회복에 도움이 되는 것은 아니다. <명상>역시 마찬가지다.

아득한 冥想의 적은 배는 갓이업시출렁거리는 달빗의 물ㅅ결에 漂流되야 멀고먼 별나라를 넘고　넘어서 이름도모르는나라에 이르럿습니다
이나라에는 어린아기의微笑와 봄아츰과 바다소리가 合하야 사람이되얏습니다
이나라사람은 玉座의귀한줄도모르고 黃金을밟고다니고 美人의靑春을사랑할줄도모름니다
이나라사람은 우슴을조아하고 푸른하늘을조아합니다

冥想의배를 이나라의宮殿에 매엿더니 이나라사람들은 나의손을잡고 가티살자고함니다
그러나 나는 님이오시면 그의가슴에 天國을　미랴고 도러왓습니다
달빗의물ㅅ결은 흰구슬을 머리에이고 춤추는 어린풀의장단을 마추어 우줄거림니다
(한용운, 冥想)

`제목 그대로 이 시는 명상의 세계를 노래하고 있는시 이다. 시인은 명상과 수행의 세계를 항해에 비유하여 노래하고 있다. 화자는 명상을 통해 무한 우주의 세계를 더듬어 별을 넘고 또 넘어 이름없는 세계에 도달한다. 별을 넘고 또 넘는 과정은 불교적 수행과정에서 돈오점수에 해당된다. 해탈은 한번의 깨달음으로 완성되는 것(돈오돈수)이 아니라 끊임없는 깨달음과 수행을 거쳐서 공의 세계에 도달할 때 가능한 것이다.
시에서 깨달음의 세계는 "갓이업시출렁거리는달빗의물ㅅ결"로 표현되고 있다. 헤아릴 수 없이 많은 법문(진리)의 바다를 적은 배로 표류하면서 그것을 헤쳐 별나라로 표상되는 깨달음의 단계를 거쳐 화자는 최상의 진리에 도달하게 된다.
화자가 도달한 세계는 이름도 모르는, 황금을 밟고 다니고 미인의 청춘을 사랑할 줄도 모르는 것으로 보아 색의 세계를 뛰어넘은 공의 세계란 것이 드러난다.
화자는 명상 속에서 공의 세계에 대한 유혹을 받는다. 그러나 화자는 그 유혹을 뿌리치고 이 세계로 돌아오고 있다. 그 이유는 님이 오시면 그의 가슴에 천국을 꾸미기 위해서 라고 되어 있다. 대승적 입장에서 공과 색은 구분되지 않는다. 이 세계가 바로도량이지 청정세계가 따로 있는 것은 아니다. 화자가 공의 세계에 머물지 않고 이 세계로 돌아오는 것은 공과 색의 구분이 분별심에 지나지 않는다는 깨달음으로부터 비롯되는 것이다.
앞서의 시집구조와 관련시킬 때 님은 국가 내지 국권을 의미한다. 국권의 죽음은 물질적인 것은 허망한 것이기 때문에 매달릴 필요가 없다는 물질세계에 대한 허무감을 낳고 공의 세계를 추구하게 할 수 있다. 그러나 한용운은 공즉시색의 논리로 그러한 국가허무주의를 극복하고 있음을 보여준다. 공이 곧 색과 같다는 인식은 그로 하여금 공의 세계에 머물지 않고 이 세계를 천국의 세계로 만들기 위한 보살행에 나서게 한다. 이 보살행은 한용운 시에서 사랑으로 나타난다.