전체적으로 생각하라

<전체적으로 보자>

성경에 "이웃을 형제처럼 사랑하라", "형제를 네 몸처럼 사랑하라" 는 내용의 말씀이 자주 나온다. 이 말은 너와 나를 구분하지 말고 전체적인 입장에서 개인과 사회를 보라는 의미일 것이다. 불교에서 모든 법은 자성이 비었다고 말하고 있다. 모든 사물과 현상은 독자성이 없다는 것이다. 즉 인연에 따라, 인연이 모이면 생겨나고 인연이 흩어지면 소멸할 뿐 그 절대적인 독자성이 없다는 것이다. 색에 집착하는 사람들은 색이 전부고 눈에 보이지 않는 정신적인 가치는 없는 것으로 간주되며 공에 집착하는 사람들에게는 물질적인 것은 가치 없는 것으로 버려진다. 그러나 전체적으로 보면 색과 공은 영원한 것이 아니라 因緣生起할뿐이라는 것이다.
넓은 의미에서 세계는 하나이고 너와 나의 구분이 불가능하다. 세계 어느 곳에서 전쟁이 나면 그 아픔은 세계 곳곳에 영향을 미치게 된다. 지난 여름 집중호우는 우리에게 닥친 경제적 어려움에 더 큰 어려움을 가져다 주었다. 그러나 사촌이 땅을 사면 배가 아프다는 식으로 우리는 중국이나 일본도 그랬으면 하는 생각을 할 수 없었다. 오히려 우리는 이웃이라도 잘 돼야 할 텐데 하는 우려감을 가지고 중국의 대홍수와 일본의 경제 난국을 바라보지 않으면 안되었다. 그것은 그들이 나와 대립된 남으로서 나와 상관없는 실체가 아니라 우리에게 직접적인 영향을 미치기 때문이었다. 우리는 독립된 실체가 아니라 각 개인들의 관계에 의해 국가가 형성되고 각 나라의 관계에 의해 세계라는 하나의 전체가 이루어진다는 것을 생각해야
하며 우리 하나 하나의 역할과 영향이 세계 전체에 영향을 준다는 사실을 상기할 필요가 있다.
식구들 중에 한 사람이 아프면 가족 전체에 영향을 미치고 그것은 나아가 식구들이 속한 사회에 영향을 미치게 된다. 우리는 독립적으로 혼자 존재하는 것이 아니라 서로 연관된 전체이기 때문이다. 이런 사정을 깨닫게 되면 우리는 나만 잘 살아야겠다는 생각을 할 수 없고 남과 더불어 잘 사는 것이 바로 내가 잘 사는 길이라는 것을 알 수 있게 된다. 우주 만상 중에 서로 얽히지 않은 것은 아무 것도 없는 것이다.

유기적 전체, 관계, 구성요소

구조적 입장은 문학작품을 체계적 통일성을 갖는 유기적 전체로 보는 것이 특징이다. 구조적 입장에서 텍스트는 구성요소들의 기계적 합계가 아니며 성분들의 독립성은 그 절대성을 상실하고 다른 요소들과의 관계 속에서만, 그리고 전체 텍스트의 구조적 전체와 관련해서만 인지된다.이런 점에서 구조적 입장은 19세기 실용적 연구의 원자론적, 형이상학적 과학의 전통과 대립되며 20세기 과학적 탐구의 일반 정신과 일치된다.
예를 들어 우리가 어떤 텍스트의 일부분을 다루고 있다고 생각해 보자. 그것이 시 텍스트의 한 행이든, 혹은 사람의 머리 그림이라고 생각해 보자. 다음으로 이 부분이 더 확장된 큰 부분(텍스트)의 일부가 된다고 생각해 보자. 이 때 똑같은 머리 그림은 그 자체로 화폭을 메울 수도 있고 무수한 상반신 묘사 가운데 하나가 될 수도 있다. 이 경우 우리는 상반신의 일부로 제시된 머리와 머리 그 자체만 제시된 경우, 두 가지가 같지 않다는 것을 알게 된다. 시에서도 마찬가지다. 시의 한행이 그 자체만으로 갖는 의미와 한편의 시 속의 일부가 되었을 때 그것이 시 속에서 문맥적으로 갖는 기능적 의미는 다르다. 문학 텍스트에 있어서 단어나 문장은 그 자체의 절대적인 의미를 갖는 것이 아니라 그것이 놓이는 위치에 따라 그 의미가 달라지는 것이다. 그것은 단어나 문장은 그 자체의 독립적인 자성을 갖는 것이 아니라 다른 단어나
문장과의 관계에 의해 그 의미가 규정된다는 것을 의미한다.
필림구조를 생각해 보자. 다른 거리에서 찍힌 단 하나의 필림의 재현(원사, 칠분신 촬영, 클로즈업)은 필터의 채워진 부분과 채워지지 않은 부분, 그리고 테두리 사이의 관계에 따라 상이한 표현으로서의 필름인화의 예술적 구조를 보여줄 것이다. 그러나 필터 면에 따른 재현의 크기나 공간의 크기, 그리고 다른 사출조건들의 변화는 새로운 예술적 의미를 창출하지 못한다. 따라서 예술적 환경과 무관하게 한결같은 어떤 절대적인 크기로서가 아니라 디테일과 틀의 한계 사이의 관계로서의 크기는 주어진 경우 미적 효과, 예술적 실재의 근원일 것이다.
그러나 예술 텍스트에 있어서 텍스트에 포함된 모든 요소들이 의미심장한 구성요소가 되는 것은 아니다. 구조의 개념은 무엇보다도 먼저 체계적 통일성의 출현을 포함한다.

레비스트로스: 구조는 체계적 속성을 갖는다. 그것을 구성하는 요소들의 상호관련은 그들 중 어떤 하나의 변화가 다른 모든 것의 변화를 내포하는 그러한 것이다.

예술작품은 어떤 실재를 구성하며 그 자체는 부분들로 분해될 수 있다. 그러나 예술적 실재는 텍스트에 포함된 모든 것을 의미하지는 않는다. 그것은 예술적 실재의 기본 속성의 하나는 때로 아주 중요하지만 그것이 변화되더라도 작품의 특수한 성격이 유지되고 떼어내더라도 그 본질이 변하지 않는 자질로부터 그것이 없다면 그 자체이기를 그치는 바로 그 작품의 본질을 이루는 것을 구분하는 작업을 위해 노력한다면 드러날 것이다.
우리는 김소월시집의 모든 판형을 종이질, 체제, 유형과 상관없이 같다고 생각하고 한 희곡이나 작곡의 모든 공연을 하나로 동일시한다. 또 그림의 흑백재생이나 판화를 원본과 동일시하며 고대 벽화의 긁힌 자국은 벽화 그림의 일부에서 제외시키고 보려고 한다.
텍스트의 리얼리티는 그 텍스트에 내재하는 모든 것을 포함하는 것이 아니라 그것의 체계적 관계들에 의해, 그것의 의미심장한 대조에 의해, 즉 작품 구성요소가 되는 것에 의해 창조는 것이다.

텍스트와 구조의 계층성

텍스트는 구조에 대해 어떤 차원에서 그것의 실현 또는 그것의 해석이라고 할 수 있다. 구조는 더 큰 체계성 때문에, 정확성 때문에, 더 큰 정도의 추상성 때문에 텍스트와 구분된다. 내적 조직화의 이러한 계층성 역시 구조성의 필수적 자질이라고 할 수 있다.
그러나 텍스트와 체계의 대립은 절대적이 아니라 상대성을 갖는다. 단 하나의 현상은 계층성에 의해 텍스트로 보일 수도 있고 다른 텍스트를 판독하는 체계로 보일 수도 있다. 예를 들어 성서 우화는 종교적, 도덕적 명제 해석하는 텍스트이다. 그러나 이들 교훈 활용하는 사람들에게는 그것들이 세속적 관례와 개개인의 품행 해석하는 모델이 된다.
구조는 텍스트라는 경험적 실재 통해 실현될 때 존재한다. 그러나 경험적 존재라는 것이 리얼리티 평가에 더 큰 기준은 아니다. 경험적 현실 속에서 우리는 끊임없이 우리의 경험에서 특정 사실을 거부하고 배제한다.
거리를 바라보는 운전사, 형사, 인신 매매범을 생각할 때 이들은 똑같은 거리를 다르게 본다는 것을 알 수 있다. 관찰하는 능력은 동시에 어떤 것을 인지하고 인지하지 않는 것 모두를 포함한다. 경험적 현실은 이들 각 세심한 관찰자에게 특수한 모양으로 나타난다. 교정원과 시인은 똑같은 페이지를 다르게 본다.
선택체계가 존재하지 않는다면 약호를 모를 때 텍스트를 판독하지 못하는 것처럼 하나의 사실만 본다는 것은 불가능하다. 텍스트와 구조는 상호 필요조건이며 이러한 상호관련 속에서만 리얼리티가 나타난다.
분석자의 관심에 따라 하나의 구조는 여러 개의 텍스트를 가진 것으로 보일 수도 있다. 위의 거리 예는 하나의 구조가 여러개의 텍스트를 포함하고 있는 경우로 보일 수 있다. 반대로 하나의 텍스트는 여러가지 구조로 보일 수 있고 그와 관련하여 구성요소들도 결정된다. 예를들어 영자라는 학생은 학교에서 학생들과의 관계에 따라 경상대학교 국어국문학과 1학년 과대표로 기능할 수 있고 가족구조 안에서는 가족 구성원들과의 관계에 따라 최진사댁 셋째딸일 수 있다. 영자의 의미는 절대성을 갖는 것이 아니라 그녀가 놓이는 구조적 위치에 따라 달라지는 것이다. 소설 텍스트 역시 인물구조, 플롯구조, 테마구조 등으로 분석될 수 있다. 하나의 텍스트에 세개의 구조가 있는 텍스트로 보이게 한다.